FIQIH WUDHU: SETELAH MENGUSAP TELINGA APAKAH DISUNNAHKAN MENGUSAP LEHER?

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Mengenai mengusap leher, ulama dari kalangan Mazhab Syafi'i berbeda pendapat:

 

Menurut Imam Nawawi, tidak disunahkan mengusap leher karena tidak ada ketetapan yang valid dalam hal ini. Adapun hadis yang berkaitan dengannya adalah hadis maudhu': 

"مسح الرقبة أمان من الغل"

"Mengusap leher menjadikan aman dari belenggu (kelak pada hari kiamat)."

Sahabat Ibnu Umar berkata:

"من توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة"

"Barang siapa berwudu dan mengusap lehernya, maka ia akan dijaga dari belenggu pada hari kiamat."

Sedangkan perkataan Ibnu Umar ini (menurut sebagian ulama) tidak diketahui sanadnya.

Menurut Imam Rafi'i, disunahkan mengusap leher, sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Ghazali dalam kitab Ihya’nya.

Menurut Imam Malik, mengusap leher bukan termasuk kesunahan wudu.

Menurut Imam Ahmad, dalam salah satu riwayatnya disunahkan mengusap leher, karena Abdullah bin Ahmad (anaknya Imam Ahmad) pernah melihat ayahnya (yakni Imam Ahmad) sedang wudu, setelah mengusap kepala dan telinga, lalu beliau mengusap lehernya.

Menurut Imam Abu Hanifah, mengusap leher termasuk kesunahan wudu. Pendapat yang masyhur dalam Mazhab Hanafi juga menyatakan bahwa mengusap leher adalah sunah.

$ads={1}

Penggunaan Air dalam Mengusap Leher

Jika mengikuti pendapat yang menyunahkan, apakah menggunakan air yang baru atau cukup dengan air yang menempel di tangan bekas mengusap kepala?

Mengenai hal ini ada dua pendapat:

Menurut Imam Rouyani, harus menggunakan air yang baru.

Menurut mayoritas ulama, cukup dengan bekas air mengusap kepala atau telinga. Alasannya:

Menurut Imam Mas'udi, mengusap leher bukan tujuan pokok kesunahan, tetapi mengikuti tungkak (belakang kepala bagian bawah) ketika mengusap kepala. Karena disunahkan untuk ithalatul ghurroh (memperluas basuhan/usapan), maka dari itu melebar sampai ke leher. Oleh karena itu, cukup dengan sisa air yang menempel di tangan.

Baca juga: Air Musta'mal Tidak Bisa Memusta'malkan Air Lain

Menurut Imam Baghowi, disunahkan mengusap leher karena mengikuti usapan kepala atau kuping, yaitu memperluas usapan (ithalatul ghurroh). Oleh karena itu, cukup dengan sisa air yang menempel di tangan.

Referensi:

ولا يسن مسح الرقبة خلافا للرافعي[١] بل هو بدعة، وأما خبر: «مسح الرقبة أمان من الغل» فموضوع كما قاله الخطيب[٢] كشيخ الإسلام في شرح التنقيح[٣]، وأثر ابن عمر رضي الله عنهما: «من توضأ ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة» غير معروف. والغل بضم الغين طوق من حديد يوضع في العنق ويغل يداه إلى عنقه ويجعلان فيه. [الباجوري]
[١] في العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ١/١٣٠
[٢] الإمام الخطيب الشربيني في مغني المحتاج ١/١٩٠
[٣] انظر أسنى المطالب ١/٤١
ــــــــــــ
وفي إتحاف سادة المتقين مطبعة دار المبين ٥/٢٤٤: (ثم يمسح رقبته) قال الرافعي: وهل يمسح بماء جديد أو بما يبقى من بلل مسح الرأس والأذنين؟ بناه بعضهم على وجهين في أنه سنة أم أدب، إن قلنا سنة مسح (بماء جديد) وإن قلنا أدب فيمسح بالبلل الباقي.
واعلم أن السنة والأدب يشتركان في أصل الندبية والاستحباب، لكن السنة ما يتأكد شأنها، والأدب دون ذلك.
ثم اختيار القاضي الروياني: ينبغي أن يمسحه بماء جديد، وميل الأكثرين إلى أنه يكفي مسحه بالبلل الباقي وهو قضية كلام المسعودي وصاحب التهذيب [أي البغوي]، لأن المسعودي ذكر أنه غير مقصود في نفسه بل هو تابع للقفا في المسح، والقفا تابع للرأس لتطويل الغرة.
وقال صاحب التهذيب[أي البغوي]: يستحب مسحه تبعا للرأس أو الأذن إطالة للغرة.
وإذا كان استحبابه لتطويل الغرة كفى فيه البلل الباقي.
وقال النووى فى الروضة: وذهب كثيرون من أصحابنا إلى أنها لا تمسح، لأنه لم يثبت فيها شئ أصلا، ولهذا لم يذكره الشافعي ومتقدموا الأصحاب، وهذا هو الصواب. والله أعلم.
وقال ابن هبيرة: واختلفوا في مسح العنق، فقال أبو حنيفة هو من نفل الوضوء. وقال: مالك ليس ذلك بسنة. وقال بعض الشافعية وأحمد في إحدى روايتيه: أنه سنة لأن ابنه عبد الله قال: رأيت أبي إذا مسح رأسه وأذنيه في الوضوء مسح ذلك.
قلت والمشهور عند أصحابنا أنه سنة، لأنه قد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم ثم إن مسحها يكون بظهر اليدين لعدم استعمال بلتهما، واختار كثيرون من أصحابنا أنه أدب (لقوله صلى الله عليه وسلم: مسح الرقبة أمان من الغل) غريب، قال ابن الصلاح فى مشكل الوسيط: لا يعرف مرفوعا، وإنما هو قول بعض السلف. وقال النووي في شرح المهذب وغيره: موضوع.
وعن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «من توضأ ومسح [يديه] على عنقه وقي الغل يوم القيامة» هكذا رواه أبو منصور الديلمي فى مسند الفردوس بسند ضعيف، ورواه أبو نعيم بلفظ: «من توضأ ومسح يديه على عنقة أمن الغل يوم القيامة» . قال ابن الملقن: غريب لا أعرفه إلا من كلام موسى بن طلحة، كذلك رواه أبو عبيد فى غريبه. وقال النووي في كلامه على الوسيط: لا يصح فى مسح الرقبة شيء.
قلت: ورواه أبو عبيد فى كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة بلفظ: من مسح قفاه مع راسه.
فإن قيل هو موقوف على موسى. أجيب بأنه ليس مما يقال فيه بالرأي، وما كان كذلك فله حكم الرفع.
وقد خلط المصنف [أي الإمام الغزالي] بين الحديثين، وميزتهما كما ترى، وهو الصواب. وقد ميز بينهما كذلك الرافعي. وأما العراقي فذكر الحديث الأول وعزاه إلى ابن عمر فلم يصب، ولذلك لم أتبعه والله أعلم.
(ويقول: اللهم فك رقبتي من النار، وأعوذ بك من السلاسل والأغلال) هكذا هو في القوت والعوارف، ولم يرد في حديث علي وأنس ولا غيرهما.

 

Oleh: Ustadz Gopur

Demikian Artikel " Fiqih Wudhu: Setelah Mengusap Telinga Apakah Disunnahkan Mengusap Leher? "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -