PERBEDAAN PENDAPAT SOAL HADIRNYA RASULULLAH DI PEMBACAAN MAULID

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Konsistensi ulama sunni dalam hal membuat statement dan validasi dalil memang terbilang ekstensif dan luar biasa, tak jarang statement yang hanya didapat melalui 𝘬𝘢𝘴𝘺𝘢𝘧 bukannya bertendensi pada dalil yang reliable mendapat kritikan dan sorotan tajam dari banyak kalangan. Secara teori bukan 𝘬𝘢𝘴𝘺𝘢𝘧-nya yang bermasalah, tapi proses terbentuknya hukum lah yang tidak prosedural (mu'tabar).

Okelah dalam hipotesis hukum, realita semacam itu bisa dibilang wajar. Tapi dalam konteks informasi yang tidak memiliki relasi sama sekali dengan hukum seperti berjumpa Rasulullah dalam kondisi sadar,  eksistensi hadirnya beliau saat selebrasi Maulid, dan yang semacamnya tentu penolakan dan respons antipati terhadap produk 𝘬𝘢𝘴𝘺𝘢𝘧 seperti itu terlalu berlebihan. 

$ads={1}

Salah satu topik kontroversial yang pernah mewarnai khazanah ulama sunni adalah hadirnya Rasulullah saat prosesi Maulid, meski bersifat 𝘬𝘢𝘴𝘺𝘢𝘧 namun faktanya masih ada beberapa kalangan yang menolak kemungkinan dan asumsi hadirnya beliau, dan secara umum mereka terbagi dalam tiga kubu:

A. Kalangan yang Menolak Klaim Hadirnya Rasulullah Saw

Penolakan ini sempat disuarakan oleh Syaikh Abu Syamah Al-Maqdisi, salah satu ulama Syafi'iyah yang wafat pada tahun 665. Menurut beliau klaim tersebut tidak memiliki tendensi dalil yang akurat dan dituding mengada-ada, hal ini karena dianggap kontradiktif dengan nas Al-Qur'an tentang bangkitnya manusia hanya setelah 𝘠𝘢𝘶𝘮𝘶𝘭 -𝘉𝘢'𝘢𝘵𝘴 atau hari kiamat, bukannya didunia. Statement beliau juga berawal dari penolakan terhadap kemungkinan melihat Rasulullah SAW dalam kondisi sadar

الباعث على إنكار البدع والحوادث، المقدسي، أبو شامة ١/‏١١٥ 

ومن زعم من جهلة الصوفيه أنه يرى النَّبِي ﷺ فِي اليَقَظَة أو أنه يحضر المولد اَوْ ما شابه ذَلِك فقد غلط أقبح غلط ولبس عَلَيْهِ غايَة التلبيس ووَقع فِي خطأ عَظِيم وخالف الكتاب والسّنة وإجْماع أهل العلم لِأن المَوْتى إنَّما يخرجُون من قُبُورهم يَوْم القِيامَة لا فِي الدُّنْيا

فتح الباري الحافظ ابن حجر العسقلاني (١٢/٣٨٥) 

أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين، فأرشدهم إلى طريق تفريجها، فجاء الأمر كذلك، ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله: (وهذا مشكل جداً، ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة، ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة، ويعكر عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة، وخبر الصادق لا يتخلف) وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة.

Sanggahan serupa juga pernah dilontarkan oleh Abdul Haya Al-Laknawi dari kalangan Hanafiyah, beliau berdalih bahwa tidak ada satu dalil pun yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad akan hadir dalam prosesi Maulid

الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للشيخ عبد الحي بن محمد اللكنوي الحنفي الهندي (ص ٤٦):

ومنها ما يذكرونه من أن النبي يحضر نفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر مولده وبنوا عليه القيام عند ذكر المولد تعظيما وإكراما.

وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج عن حد البيان 

B. Kalangan Ulama yang Hanya Menyatakan Klaim Itu Bisa Saja Benar

Asumsi ini pernah dikemukakan oleh Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami, dan juga Assayyid Alawi Al-Maliki dalam karyanya Haulal Ihtifal, menurut beliau sangat wajar dan cukup relevan jika ruh Rasulullah hingga orang soleh menghadiri tempat-tempat tertentu yang mereka kehendaki, karena ruh mereka diberi otoritas dialam barzakh agar mampu menjangkau tempat apapun dan dimanapun itu, hal ini dibuktikan dengan sejarah bertemunya Rasulullah SAW dengan arwah para Nabi ketika peristiwa Mi'raj.

النعمة الكبرى لابن حجر الهيتمي ص١١٢

اعتقاد قدوم روحه صلى الله عليه وسلم من عالم الارواح إلى عالم الشهادة وحضوره في المجالس التي يذكر فيها لا بأس به في الدين ولا بعد في وقوعه لأنه صلى الله عليه وسلم وإن كان جسده المقدس في قبره الكريم بالمدينة المنورة لكنه حي في قبره وروحه المقدسة كالشمس المنيرة لجميع الآفاق مشارقها ومغاربها وقد ثبت عن كثير من أهل الكشف اجتماعهم به صلى الله عليه وسلم يقظة وأخذهم العلوم والحكم عنه بلا واسطة مع فناء ديارهم فلا يبعد أن تحضر روحه المقدسة عليه الصلاة والسلام في كل مجلس يذكر فيه وإن كان في مواضع كثيرة وبلدان متباعدة وهو أمر مسلم عند أهل الذوق الصحيح الكرام ويشهد بصحة ذالك ما ثبت في قصة المعراج من أنه صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء في بيت المقدس ثم لما عرج به إلى السموات اجتمع بآدم ويحيى وعيسى وموسى وإبراهيم وغيرهم ومما يقرب ذلك القول أن ملك الموت الموكل لقبض الأرواح يتولى قبض أرواح من يموت في ساعة واحدة في مشارق الأرض ومغاربها وشمالها وجنوبها وهو ملك واحد بنص قوله تعالى :قُلْ يَتَوَفَىكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِيْ وُكِّلَ بِكُمْ 

حول الاحتفال بذكر مولد النبي : ٤٤

نعم، إننا نعتقد أنه ﷺ حي حياة برزخية كاملة لائقة بمقامه، وبمقتضى تلك الحياة الكاملة العليا تكون روحه جوالة سياحة في ملكوت الله سبحانه وتعالى، ويمكن أن تحضر مجالس الخير ومشاهد النور والعلم، وكذا أرواح خلص المؤمنين من أتباعه . وقد قال مالك : بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت . وقال سلمان الفارسي: أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت . (كذا في الروح لابن القيم ص١٤٤).

C. Kalangan Yang Hampir Memastikan Rasulullah Saw Hadir Saat Pembacaan Maulid

Asumsi ini kerap digemakan oleh deretan ulama-ulama Tarim kota seribu wali. Sebagai sentral peradaban Islam, ulama-ulama Tarim memang sangat populer dalam bidang wilayah dan kasyaf, ditambah status mereka yang rata-rata masih Dzurriyyah Rasulullah SAW. Salah satunya seperti yang diasumsikan oleh Habib Ali Al-Habsyi, menurut beliau klaim hadirnya Rasulullah adalah informasi faktual yang disaksikan langsung oleh semua ulama Ahlul Kasyaf.

المواعظ الجلية من المجالس العلية للحبيب علي بن عبدالقادر بن محمد بن علي الحبشي ص: ٧٩ 

قال الحبيب علي بن محمد الحبشي رضي الله عنه : جمعية المولد جمعية مشهودة، والحبيب صلى الله عليه وسلم لا شك أنه حاضر، وأهل البصائر يرونه عيانا، ومن علامات حضوره نزول السكينة والوقار، والهيبة والجلال، والعظمة على أهل الجمع.

Bahkan menurut versi Habib Sholeh Bin Abdillah al-Attas, untuk seremonial pembacaan maulid Ad-diba' Rasulullah SAW sudah hadir sejak dari awal acara, hal ini berbeda dengan maulid yang lain yang pada umumnya Rasulullah SAW baru hadir pada saat prosesi qiyam.

Baca juga: Berkat Memperingati Maulid Nabi Muhammad, Dapat Syafaat Rasulullah SAW

تذكير الناس في كلام الحبيب حسن العطاس ص: ١٨٢

والحبيب صالح بن عبد الله العطاس يقول يحضر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مولد عند المقام فيه الا مولد الديباعي فانه صلى الله عليه وسلم يحضره كله

Tak kalah menarik dari itu, menurut sebagian ulama setiap kali Rasulullah SAW hadir dalam seremonial Maulid Nabi, maka seluruh para nabi dan wali-wali Allah akan ikut menghadiri acara tersebut, hingga rahmat Allah terus mengalir tiada henti. 

 الفوائد المختارة للحبيب زين بن سميط ص: ٢٢٥

نقل عن بعض السلف أن النبي ﷺ يستأذن ربه لحضور حفلة مولده و بحضوره حضرت أرواح الأنبياء والأولياء، وبذلك تنزل الرحمات

Sayyid Muhammad Wasiyurr Rohman Bin Ishaq, dalam salah satu karyanya juga berstatemen bahwa Rasulullah SAW juga hadir dalam komunitas, dan forum-forum ilmiah, bahkan beliau juga hadir di ruang-ruang prosesi persidangan.

الدر المكنون في الاحتفال بمولد النبي المأمون الشيخ وصي الرحمن الماتريدي ص: ٢٢٠

وبعد كل ما تقدم من آيات بينات ربانية وآيات نبوية فانه قد تأكد لكل من له قلب او القى السمع وهو شهيد ان النبي الاعظم صلى الله عليه وأله وصحبه وسلم يحضر مجالس الذكر والموالد بل في كثير من المواقف الحاسمة التي تهم امته صلى الله عليه وسلم يكون فيها الفيصل 

Itulah sedikit khazanah intelektual ulama-ulama salaf sebagai kontribusi mereka untuk seluruh umat Islam lintas generasi. 

Oleh: منهاج الطالبين

Demikian Artikel " Perbedaan Pendapat Soal Hadirnya Rasulullah di Pembacaan Maulid "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -