MACAM-MACAM IJMA', CONTOH DAN PENJELASANNYA

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Salah satu strategi yang cukup populer untuk mendominasi argumentasi lawan dalam hingar-bingar khilafiyah adalah labelisasi Ijma' terhadap asumsi yang mereka usung, namun label itu sering kali disangsikan dan dikritisi pihak lain lantaran dianggap tidak sesuai dengan fakta atau informasi yang mereka miliki. Tak tanggung-tanggung, sekelas Imam Syafi'i saja pernah dituding salah vonis dan berseberangan dengan Ijma', Imam Rofi'i juga pernah diprotes Khotib Assyarbini atas klaimnya dalam masalah Ihdad, termasuk Imam Nawawi yang juga sempat dikritik Al-Asnawi lantaran vonis Ijma'nya dalam kasus qirodl dianggap salah sasaran dan tidak akurat. Padahal reputasi dan integritas mereka dalam hal presisi, dan akurasi data bukan hal yang pantas diragukan.

Terlepas dari silang pendapat dan saling klaim yang sama-sama TIDAK BISA DISALAHKAN. Tanpa mendiskreditkan salah satu pihak ada banyak faktor munculnya klaim Ijma' dari kalangan As-hab Syafi'i yang pada akhirnya TERKESAN tidak akurat dan hanya sekedar hipotesis belaka.

Berikut adalah Macam-Macam Ijma', Contoh dan Penjelasannya :

1. IJMA' AKTSARI

Ijma' Aktsari merupakan klaim Ijma' yang dilabelkan pada suatu asumsi yang disepakati oleh mayoritas ulama, namun bersamaan dengan fakta khilafiyah dari satu orang hingga dua orang saja, realita semacam ini cukup sering dijumpai dibeberapa referensi Syafiiyah, salah satunya seperti dalam redaksi berikut:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (١٣ / ٤٩٦)

( ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية ) تجزئ عنه لعدم ورود ذلك ( وفي الاعتكاف قول ) إنه يفعل عنه كالصوم ( والله أعلم ) وفي الصلاة أيضا قول : إنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي وغيره عن إسحاق وعطاء لخبر فيه .. وبما تقرر يعلم أن نقل جمع شافعية وغيرهم الإجماع على المنع المراد به إجماع الأكثر

Dalam kontroversi panjang Usuliyyin, ijma' Aktsar memiliki kualitas yang sama dengan Ijma'pada umumnya versi pendapat Imam Al-Ghozali, Atthobari dan Imam Al-Juwaini.

إرشاد الفحول - (١ / ١٣٤)

وقال الغزالي والمذهب انعقاد إجماع الأكثر مع مخالفة الأقل ونقله الآمدي عن محمد بن جرير الطبري وأبي الحسين الخياط من معتزلة بغداد قال الشيخ أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين والشرط أن يجمع جمهور تلك الطبقة ووجوههم ومعظمهم ولسنا نشترط قول جميعهم

2. IJMA' MADZAHIB AL-ARBA'AH

Ijma' Madzahib Al-Arba'ah adalah klaim Ijma' yang disematkan oleh kalangan As-hab Syafi'i pada suatu asumsi yang telah disepakati dalam skala Madzahibul Arba'ah. Klaim Ijma' semacam ini tidak menolak fakta adanya khilafiyah diluar empat madzhab tersebut. Salah satu contohnya seperti dalam redaksi berikut:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج، (٢٠٧/٦)

(وحريم) النهر كالنيل ما تمس حاجة الناس إليه لتمام الانتفاع بالنهر وما يحتاج لإلقاء ما يخرج منه فيه لو أريد حفره أو تنظيفه فلا يحل البناء فيه ولو لمسجد ويهدم ما بني فيه كما نقل عليه إجماع المذاهب الأربعة،

3. IJMA' MADZHABI

Ijma' Madzhabi adalah klaim Ijma'yang dilabelkan As-hab Syafi'i atas asumsi yang telah disepakati seluruh ulama dalam ruang lingkup Madzhab Syafi'i saja. Salah satunya seperti yang terdapat dalam redaksi berikut:

حاشية الجمل - (١ / ٢٤٠)

( وحرم بها ) أي بالأحداث أي بكل منها حيث لا عذر ( صلاة ) إجماعا ( قوله : إجماعا ) قدمه على الحديث ؛ لأنه النص في المقصود إذ قوله : في الحديث لا يقبل الله إلخ يحتمل أن يراد به أنه لا يثيب عليها مع صحتها كما ورد نفي القبول بهذا المعنى في أحاديث كثيرة ويحتمل أن يراد به أنه لا يقبلها لفسادها ا هـ شيخنا ، والمراد الإجماع المذهبي

Imam Nawawi sendiri terbilang cukup sering menggunakan istilah Ijma' madzhabi dalam karya ensiklopedinya Al-Majmu' Syarah Muhadzzab.

موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي (٢/‏٧٤ )

الثاني عشر: أما النووي: فهو إمام الشافعية في زمانه، وله أثر على المذهب لا ينكر..، وهذا هو الأكثر عنده في كتاب المجموع فهو مليء بالإجماعات المذهبية، بل لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب منه. ونادرا ما يحكي الإجماع بلفظ الاتفاق،

$ads={1}

4. KHILAFIYAH ADZZOHIRI

Khilafiyah Adzzohiri adalah standar As-hab Syafi'i dalam menentukan asumsi yang layak dijadikan tendensi adalab faktor paling krusial dalam menentukan asumsi-asumsi tertentu yang masuk dalam kualifikasi Ijma', oleh karena itu banyak khilafiyah luar madzhab termasuk Madzhab Addzohiri yang didiskualifikasi dan dianggap tidak cukup berkredibel dalam vonis Ijma' yang mereka lakukan. Sebagaimana ditegaskan oleh Imam Nawawi

المجموع شرح المهذب، (٢٤٣/٩)

وقد حكى أصحابنا عن داود جواز بيعها مع قولهم إنه مجمع على بطلانه الآن فكأنهم لم يعتدوا بخلاف داود وقد سبق أن الأصح أنه لا يعتد بخلافه ولا خلاف غيره من أهل الظاهر لأنهم نفوا القياس وشرط المجتهد أن يكون عارفا بالقياس.

5. KHILAFIYAH LUAR AHLUSUNNAH

Termasuk asumsi kalangan yang tidak masuk dalam kualifikasi Ijma' adalah asumsi yang dikemukakan oleh orang-orang diluar Ahlissunnah. Bid'ah yang dianut dengan sendirinya mendiskualifikasi mereka dari kata "ummatiy" yang terdapat dalam dalil Ijma'.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، (٢١١/١)

(قوله: وخلاف الشيعة في ذلك) أي ذلك الإجماع وغيره من الإجماعات لا يعتد به؛ لأن الإجماع في الاصطلاح اتفاق المجتهدين من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على حكم شرعي و صاحب البدعة الذي يدعو الناس إليها من أمة الدعوة دون المتابعة ومطلق الاسم لأمة المتابعة كذا في التلويح فلا ينتفي الإجماع بمخالفته كردي

موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي (١٠/‏١٣٧)

- اتفق العلماء من أهل السنة والجماعة أن أصحاب المذاهب المبتدعة كالخوارج والروافض إذا خالفوا نص الإجماع فإن خلافهم غير خارق للإجماع، وغير معتبر،

7. KHILAFIYAH NON FAQIH

kualitas seorang ahli hingga kapasitas intelektual mereka juga diukur sesuai bidang yang mereka tekuni, seorang pakar tafsir, hadis, nahwu hingga teologi adalah maestro dibidangnya, namun kompetensi mereka tidak berarti apa-apa dalam konteks ilmu Fiqih, status mereka adalah orang awam, asumsi hingga argumentasi mereka tidak cukup kredibel untuk disandingkan dalam formasi Ahlil Ijma'

المجموع شرح المهذب ٢/‏٥٥٧ — النووي (ت ٦٧٦)

والدَّلائِلُ عَلى نَجاسَةِ الدَّمِ مُتَظاهِرَةٌ ولا أعْلَمُ فِيهِ خِلافًا عَنْ أحَدٍ مِن المُسْلِمِينَ إلّا ما حَكاهُ صاحِبُ الحاوِي عَنْ بَعْضِ المُتَكَلِّمِينَ أنَّهُ قالَ هُوَ طاهِرٌ ولَكِنَّ المُتَكَلِّمِينَ لا يُعْتَدُّ بِهِمْ فِي الإجْماعِ والخِلافِ عَلى المَذْهَبِ الصَّحِيحِ الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ أهْلِ الاصول من اصحابنا وغيرهم لاسيما فِي المَسائِلِ الفِقْهِيّاتِ

المستصفى - (١ / ١٤٤)

اذا قلنا لا يعتبر قول العوام لقصور آلتهم فرب متكلم ونحوي ومفسر ومحدث هو ناقص الآلة في درك الأحكام .. إذا جوزنا أن يكون قوله معتبرا صار الإجماع مشكوكا فيه عند مخالفته فلا يصير حجة قاطعة إنما يكون حجة قاطعة إذا لم يخالف هؤلاء أما خلاف العوام فلا يقع ولو وقع فهو قول باللسان وهو معترف بكونه جاهلا بما يقول فبطلان قوله مقطوع به كقول الصبي

7. Khilafiyah As-Habul Wujuh

Khilafiyah yang dikemukakan oleh As-habul Wujuh adalah hasil analisis terhadap statement Imam Madzhab sesuai Qowa'idl dan teori Usul yang diadopsi dalam lingkup madzhab, atau yang populer dengan istilah takhrij. Kapasitas mereka masih dibawah mujtahid Muthlaq dan belum mampu mengakses hukum dari nash Al-Qur'an ataupun Hadist secara langsung. Oleh karena itu asumsi mereka terbilang belum layak untuk merusak tatanan Ijma', versi pendapat terkuat dalam Madzhab Syafi'i.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (١٤٧/١٠)

أن الوجوه هل تخرق الإجماع؟ والوجه أنا إن قلنا: لازم المذهب مذهب خرقته، وإلا وهو الأصح فلا

8. QOUL SYADZ

Tak jarang kita jumpai asumsi-asumsi ulama lintas madzhab dituding syadz dan eksistensinya tidak diakui oleh ulama yang lain, qou-qoul ini juga dilarang difatwakan dan dikutip kecuali hanya sekedar untuk menambah wawasan. Diantara kriteria qoul Syadz adalah :

a. Kontradiksi dengan Nash Soriih.

b. Kontradiksi dengan Ijma' yang sudah ada.

c. Lemahnya analisis atau tendensi dalil yang digunakan, dan tidak satu ulama' pun yang sependapat.

d. Tidak pernah diadopsi dan ditolak semua kalangan.

e. Kontradiksi dengan konsep dasar Syare'at.

النجم الوهاج في شرح المنهاج (٦/‏٢٢) — الدَّمِيري (ت ٨٠٨)

وحكى عن الحسن البصري أن من أخرج متاعًا غرق في البحر ملكه على صاحبه، وهذا شاذ مخالف للإجماع.

المستصفى - (١ / ١٤٧)

الدليل الثاني إجماع الصحابة على تجويز الخلاف للآحاد فكم من مسألة قد انفرد فيها الآحاد بمذهب كانفراد ابن عباس بالعول فإنه أنكره فإن قيل لا بل أنكروا على ابن عباس القول بتحليل المتعة وأن الربا في النسيئة وأنكرت عائشة على ابن أرقم مسألة العينة وأنكروا على أبي موسى الأشعري قوله النوم لا ينقض الوضوء وعلى أبي طلحة القول بأن أكل البرد لا يفطر وذلك لانفرادهم به قلنا لا بل لمخالفتهم السنة الواردة فيه المشهورة بينهم أو لمخالفتهم أدلة ظاهرة قامت عندهم

موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي (٦٣/٢)

ضوابط في معرفة القول الشاذ:

الأول: أن يكون القول على خلاف النصوص الصريحة الصحيحة. الثاني: أن يكون القول مسبوقا بإجماع. الثالث: أن ينفرد به صاحبه، ولم يتابعه عليه أحد، وضعف مأخذه فيه. الرابع: أن يكون القول لم يجر عليه عمل العلماء وهجروه. الخامس: أن يكون مخالفا لأصول الشريعة وقواعدها العامة. ولا يعرف هذه القواعد أو يحكم بها في الأصل إلا العلماء الذين علا كعبهم، ورسخت أقدامهم، وارتفع شأنهم في العلم.

Wallahu a'lam

Minhajut Thalibin, Rabu 24 Shofar 1444 H

Oleh: منهاج الطالبين

Demikian Artikel " Macam-Macam Ijma', Contoh dan Penjelasannya "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -

Macam-Macam Ijma', Contoh dan Penjelasannya