BENARKAH CADAR KHILAFUL AULA? BEGINI PENJELASAN HUKUMNYA

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Diantara referensi yang kian populer digunakan dalam forum diskusi dan sidang bahtsul masail di segala jenjang adalah Kitab Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, sebuah ensiklopedia fikih lintas madzhab yang laris diminati dan dirujuk semua kalangan. Formasi kajiannya yang ekstensif, sajian rumusan yang simpel dan up-to-date serta sumber referensi yang kredibel juga menjanjikan adalah nilai plus yang tidak bisa didapat dari referensi yang lain.

Dari semua topik bahasan yang ada, kontroversi hukum cadar / niqob adalah salah satu topik yang menarik untuk dikoreksi dan divalidasi ulang.

Berawal dari kutipan redaksi berikut :

الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٣٤/٤١

فذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) إلى أن الوجه ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة فإنه يجوز لها أن تستره فتنتقب، ولها أن تكشفه فلا تنتقب.

- قال الحنفية: تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة.

- وقال المالكية: يكره انتقاب المرأة - أي: تغطية وجهها، وهو ما يصل للعيون - سواء كانت في صلاة أو في غيرها، كان الانتقاب فيها لأجلها أو لا، لأنه من الغلو. ويكره النقاب للرجال من باب أولى إلا إذا كان ذلك من عادة قومه، فلا يكره إذا كان في غير صلاة، وأما في الصلاة فيكره. وقالوا: يجب على الشابة مخشية الفتنة ستر حتى الوجه والكفين إذا كانت جميلة، أو يكثر الفساد.

- واختلف الشافعية في تنقب المرأة، فرأي يوجب النقاب عليها، وقيل: هو سنة، وقيل: هو خلاف الأولى (١) .

ـــــــــــــــــــــــــــ

(١) : تبيين الحقائق 1 / 96، وابن عابدين 1 / 272، والشرح الكبير 1 / 218، والفواكه الدواني 2 / 409، ومغني المحتاج 1 / 129، وكشاف القناع 5 / 15

Diantara asumsi fikih Syafi'iyah yang diklaim sebagai bagian dari kontroversi cadar dalam redaksi tersebut adalah KHILAFUL AULA, asumsi yang sumber referensinya dirujuk pada Kitab Mughnil Muhtaj itu memiliki beberapa kejanggalan ;

1. Dalam Bab Nikah, analisa teoritis dan kontroversi nadzor yang diulas Syekh Khotib As-Syarbini sama sekali tidak menyebutkan adanya asumsi KHILAFUL AULA bagi hukum cadar, baik secara eksplisit ataupun implisit.

2. Kontroversi hukum cadar dalam perspektif Fikih Syafi'iy bahkan dalam Mughnil Muhtaj sendiri hanya terbagi dalam tiga asumsi, (a). Wajib, karena memiliki potensi fitnah, syahwat dan refleksi saddu adz-zari'ah. (b). Sunnah, namun Ajnabi tetap haram memandang karena ada instruksi dalil. (c). Sunnah, sedangkan ajnabi hanya makruh memandang.

$ads={1}

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (١٢ / ٣٦)

( ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة وكذا وجهها وكفيها  عند خوف فتنة وكذا ) يحرم النظر إليهما ( عند الأمن .. على الصحيح ) .. بأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة.. وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء أي منع الولاة لهن معارض بما حكاه القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها ، وإنما ذلك سنة ، وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية ، وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم وأقره عليه ... . وظاهر كلام الشيخين أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع ، وكلام القاضي ضعيف ، وحيث قيل بالجواز كره ، وقيل : خلاف الأولى.

أسنى المطالب - (١٤ / ٢٧١)

( فصل نظر الوجه والكفين عند أمن الفتنة ) فيما يظهر للناظر من نفسه ( من المرأة إلى الرجل وعكسه جائز ) وإن كان مكروها لقوله تعالى في الثانية { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } وهو مفسر بالوجه والكفين .. أن منعهن من ذلك لا ؛ لأن الستر واجب عليهن في ذاته بل ؛ لأنه سنة

3. Asumsi KHILAFUL AULA yang disinggung dalam redaksi Mughnil Muhtaj, adalah khilafiyah dalam persoalan memandang wanita, bukan persoalan hukum cadar bagi wanita. 

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (١٢ / ٣٦)

وظاهر كلام الشيخين أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع ، وكلام القاضي ضعيف ، وحيث قيل بالجواز كره ، وقيل : خلاف الأولى وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح هل يحرم النظر إلى المنتقبة التي لا يتبين منها غير عينيها 

Baca juga: Cadar dan Hijab dalam Pandangan Grand Imam Ahmad ath-Thayyib

4. Merujuk pada fakta bahwa hukum paling ringan nadzor-nya ajnabi terhadap wanita hanya sampai khilaful aula, maka demikian sebaliknya hukum wanita menggunakan cadar dihadapan ajnabi adalah aula / sunnah, sebagai langkah i'anah pada ajnabi agar terhindar dari tindakan khilaful aula. bukan sebatas mubah apalagi sampai KHILAFUL AULA.

 حواشي الشرواني والعبادي، ١٩٣/٧

(قوله: الصواب الحل) أي حل النظر إلى الوجه والكفين عند الأمن اهـ كردي عبارة النهاية والمغني وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الأولى وحيث قيل بالتحريم، وهو الراجح حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الأذرعي لا سيما إذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر اهـ.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (٢٩ / ٢١٣)

( قوله : لكونه مكروها ) .. إذا كان المنع من الكشف لأنه مكروه لم يدل على حرمة النظر لجواز أنه مكروه فقط فكره الكشف المؤدي إليه 

4. Sementara itu, dalam Mughnil Muhtaj hukum bercadar dalam konteks sholat memiliki status hukum makruh dan tidak terdapat khilafiyah, dalam konteks ihrom berstatus haram kecuali hajat, dan dalam konteks thowaf juga berstatus makruh tanpa khilafiyah. Tak satupun dalam berbagai topik pembahasan menyertakan asumsi KHILAFUL AULA.

5. Klaim Makruh dengan gaya redaksi yang digunakan dalam perspektif FIKIH MALIKI dari ibarot diatas akan memunculkan konotasi yang tidak sesuai, dari redaksi seperti itu mudah disimpulkan bahwa Madzhab Maliki menstatuskan cadar sebagai tindakan makruh dalam kondisi apapun karena dianggap overdosis agama (alghuluw fid-din), kecuali wanita rupawan yang dikhawatirkan fitnah.

6. Padahal, hukum makruh versi Maliki adalah kasus cadar bagi wanita yang berada dalam kondisi shalat atau tidak sedang berhadapan dengan ajnabi. Jika kasusnya adalah wanita yang keluar rumah atau berhadapan dengan ajnabi maka status cadar bagi mereka tetaplah sunnah.

التاج والإكليل (١/ ٣٨٣)

 { وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ : لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّمَا لَك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَك الثَّانِيَةُ } قَالَ عِيَاضٌ : فِي هَذَا كُلِّهِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ حُجَّةٌ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ أَنْ تَسْتُرَ الْمَرْأَةُ وَجْهَهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ اسْتِحْبَابٌ وَسُنَّةٌ لَهَا.

مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل (٤/ ٢٠٣)

وقال في الطراز للمرأة أن تستر وجهها عن الرجال فإن أمكنها بشيء في يديها كالمروحة وشبهها فحسن

حاشية البجيرمي على الخطيب ، ٣٧٢/٣

قوله: (وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام).. ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء مطلقا أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة، وعلى الرجال غض البصر عنهن، 

7. Potensi fitnah dalam fikih Maliki juga bersifat umum dan menuntut kewajiban cadar, tidak hanya dititikberatkan pada pemudi rupawan sebagaimana redaksi dalam Mausu'ah diatas.

الشرح الكبير للدردير (١/ ٢١٤)

فإذا خيف من أمة فتنة وجب ستر ما عدا العورة لخوف الفتنة لا لكونها عورة، وكذا يقال في نظيره كستر وجه الحرة ويديها.

الفواكه الدواني (١/ ٣٧٢)

لأنه يرى من الأجنبية الوجه والكفين وهي ترى منه الوجه والأطراف، ويرى من محرمه الوجه والأطراف وترى منه ما عدا ما بين السرة والركبة، وهي ترى منه الوجه والأطراف وهذا كله حيث لا شهوة وإلا حرم النظر ولو لأمه أو بنته.

Wallahu A'lam.

Oleh: منهاج الطالبين

Demikian Artikel " Benarkah Cadar Khilaful Aula? Begini penjelasan Hukumnya "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -