APAKAH PENGGUNAAN SPEAKER MASJID DI INDONESIA SUDAH BENAR?

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Sekali lagi, wajah media dibuat rusuh dengan regulasi toak yang dituding tak lagi sportif dan terkesan diskriminatif. bagi yang pro, regulasi ini justru langkah maslahat sebagai refleksi toleransi yang terus-menerus digemakan, khususnya antar umat beragama.

Beberapa tahun silam, Mentri Lukman Hakim membuat regulasi toak khusus aktivitas selain adzan seperti qiro-ah, dzikir, takbir dan tarhim, namun hari ini regulasi kementerian agama juga merembet hingga membatasi volume adzan maksimal 100 desibel. Aturan itu dianggap PENTING demi menjaga toleransi khususnya antara umat beragama. Toleransi yang makin hari makin familiar didengarkan, namun faktanya menjadi topik paling sensitif dan makin liar dipaksakan.

Dalih harmonis yang digunakan untuk mendistorsi teori hukum adzan yang sudah clear terlalu berlebihan apalagi hanya sebagai langkah protektif terhadap potensi timbulnya gangguan pada masyarakat non muslim. Beberapa ikhwan juga membuat argumentasi dukungan terhadap regulasi tersebut dengan mengutip salah satu redaksi berikut.

بغية المسترشدين - (1 / 133)

(مسألة : ك) : لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم

Dari redaksi itu setidaknya mereka mempropagandakan keharaman adzan (atau dzikir) saat berpotensi menimbulkan gangguan terhadap masyarakat luas khususnya Non Muslim. 

Dari sini kami perlu mengkoreksi retorika fatal argumentasi mereka hingga dengan gamblang mengeluarkan statement diluar nalar.

a. Larangan menganggung dengan volume suara yang berlebihan, tidak berlaku untuk ibadah yang masyru'iyahnya dengan cara lantang atau nyaring fidzzat. Seperti adzan dan bacaan fatihah pada solat jahriyah. Sehingga kasus adzan sangat tidak  proporsional jika disandingkan dengan redaksi bughiyah diatas dan dirumuskan sebagai tindakan ilegal dalam Islam.

إعانة الطالبين (1/ 153)

وقضية عبارته كراهة الجهر إذا حصل التشويش ولو في الفرائض وليس كذلك لأن ما طلب فيه الجهر كالعشاء لا يترك فيه الجهر لما ذكر لأنه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض أفاده ع ش ( قوله مطلقا ) أي سواء شوش عليه أو لا 

فتاوى يسألونك، ١٣/٣

 سابعا: إن ادعاء بعض الناس بحصول التشويش بسبب كثرة المساجد والمؤذنين غير صحيح، لأن هذا أمر شرعي ولا بد من الإلتزام به.

Baca juga: Habib Munzir menjawab mengenai adab memakai Pengeras suara di Masjid selain adzan

b. Larangan tasywisy dalam redaksi yang diusung berlaku terhadap orang-orang yang berada di area masjid, bukan tetangga atau orang lain diluar masjid karena sesama pengguna masjid memiliki hak yang sama dalam menikmati fasilitas. Sedangkan mengganggu orang-orang diluar masjid masuk dalam teori Tasorruful Mullak.

$ads={1}

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  الجزء 3 صحـ : 439 

وَقَوْلُهُ م ر بِلاَ حَاجَةٍ وَلَيْسَ مِنْهَا مَا جَرَتِ الْعَادَةُ بِهِ مِنْ أَنَّ مَنْ بَيْنَهُمْ تَشَاجُرٌ أَوْ مُعَامَلَةٌ وَيُرِيْدُوْنَ الْحِسَابَ فَيَدْخُلُوْنَ الْمَسْجِدَ لِفَصْلِ اْلأَمْرِ بَيْنَهُمْ فِيْهِ فَإِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوْهٌ وَمَحَلُّ ذَلِكَ مَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ تَشْوِيْشٌ عَلَى مَنْ فِي الْمَسْجِدِ كَكَوْنِهِ وَقْتَ صَلاَةٍ وَإِلاَّ يَحْرُمُ اهـ

صوب الركام في تحقيق الأحكام لشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محسن بن علوي السقاف ج 1 ص 105

صرحوا بحرمة الجهر بالأذكار في المسجد إذا اشتد به التشويش على المصلي والنائم وبحرمته فيه لمن ضيق أو شوش على المصلين كماجاء في كثير من دوواوين الفقه إذ مر منها الأن موضعين من فتاوي مشهور أحدهما باب أحكام المسجد والثاني باب الدعوات خلف الصلوات ويأخذ من ذلك حرمة القضاء في المسجد إذا اشتد به التشويش على المصلين والنائمين وحفظي عن القلائد جواز الإنكار على من يشوش على الناس بالإلعاب في الشوارع والطرق وأما من يعمل شيأ من ذلك في بيته فقضية قولهم في باب الصلح إن للإنسان التصرف في ملكه وإن أضر بالملاك من جيرانه إنه لايمنع من ذلك وإن شوش على الناس نومهم والله أعلم

b. Dalam teori tasorruful mullak, siapapun berhak menggunakan haknya meskipun mengganggu pihak lain. Termasuk dalam teori itu adalah mereka yang memiliki hak memanfaatkan barang atau fasilitas apapun lewat jalur pinjaman, wasiat atau waqof, baik bersifat umum semisal masjid ataupun khusus.

حاشية الجمل ج : 5 ص : 83

( فرع ) لا يضمن المتولد من نار أوقدها في ملكه أو على سطحه إلا إذا أوقدها وأكثر على خلاف العادة أو في ريح شديدة إلا إن اشتد الريح بعد الإيقاد فلا يضمنه ولو أمكنه إطفاؤها فلم يفعل كما لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه إصلاحه ولم يفعل حتى وقع على شيء فأتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة ا هـ س ل

 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٤١٥/٤

وقول الأذرعي: إن مستحق منفعة الملك بوصية أو وقف أو إجارة كمالك العين في ذلك صحيح،

Hal ini sudah sangat masyhur sebagaimana terbukti dalam kasus kebakaran akibat eksploitasi hutan dan legalitas kebisingan yang diakibatkan pengguna jalan raya

فتاوى عبد الله باقشير ٤٣٦ /١

لو اسند خشبة يمكن الطلوع منها الى دار غير فالظاهر منعه وكذا لو كان الجلوس بفناء الدار يجر به الى اجتماع من يتأذى به او يؤدي الى اضرار به لان حريمها فناؤها بخلاف ما لو فعل ذلك في ملك له او شارع مطروق يتصل بدار جاره

فتاوى الرملي - (3/340)

( سئل ) عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره يوقد بالروث والكلس فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر في وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به ؟ ( فأجاب ).. ولو أوقد في ملكه أو في موضع مختص به بإجارة أو عارية أو في موات وطار الشرار إلى بيت غيره أو كرمه أو زرعه وأحرقه فلا ضمان إن لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة فإن جاوز أو أوقد في عاصفة ضمن ويحترز عما لا يعتاد كالركض المفرط في الوحل والأجراء في مجتمع الوحول ولو خالف ضمن

d. Gangguan yang menjadi pertimbangan hukum dalam islam masih ditangguhkan hingga munculnya keluhan dari yang bersangkutan atau masyarakat luas. Bukan asala-asalan apalagi sekedar dicukupkan pada POTENSI belaka.

المنهج القويم (ص: 255)

( ويحرم ) على كل أحد ( الجهر ) في الصلاة وخارجها ( إن شوش على غيره ) من نحو مصل أو قارىء أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه

e. Gangguan yang dilarang juga perlu menimbang kapasitas maslahat dan mafsadat yang dikandung. Jika pihak yang melakukan protes atau terganggu adalah minoritas atau lebih sedikit dari pada pihak yang mendapat manfaat, maka gangguan tersebut tetap berstatus legal dan tidak berkonsekuensi apapun.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٥٧/٢

 ولا يجهر مصل ولا غيره إن شوش على نحو نائم أو مصل فيكره كما في المجموع وفتاوى المصنف وبه رد على ابن العماد نقله عنهما الحرمة إن كان مستمعو القراءة أكثر من المصلين نظرا لزيادة المصلحة

نظرية الضرورة الشرعية للدكتور وهبة الزحيلي ص : 232

 ومن المقرر عند الفقهاء أن المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة

f. Rusaknya hubungan harmonis lantaran suara adzan masih sangat Asumtif (Mauhumah), tidak bisa dibandingkan dengan maslahat adzan yang jelas-jelas masyru' atau muhaqqoqoh. 

نهاية المحتاج - (20 / 156)

وما نقل عن النص من عدم استحباب النكاح مطلقا لمن في دار الحرب خوفا على ولده من التدين بدينهم، والاسترقاق محمول على من لم يغلب على ظنه الزنا لو لم يتزوج ، إذ المصلحة المحققة الناجزة مقدمة على المفسدة المستقبلة المتوهمة .

بغية المسترشدين

مسألة: ك): شخص أمكنه حفظ القرأن العظيم، وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه، فالذي يظهر أن الأولى التعلم والتعليم، والاستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم، وليس هذا من قاعدة درء المفاسد، إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة، وثواب حفظ القرآن محقق، والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة.

Realitas publik yang akhir-akhir ini cendrung fanatik adalah problem dasar minimnya toleransi antara sesama, lebih-lebih kondisi intelektual yang sangat tidak memadahi menambah kompleksnya transfer keilmuan dan keruhnya suasana. Salah benar semakin sulit diidentifikasi, banyak yang tak mau disalahkan lalu status sosial diandalkan. Allahuma arinal Haqqo Haqqo Warzunaq Tibaahu.

Oleh: منهاج الطالبين

Demikian Artikel " Apakah Penggunaan Speaker Masjid di Indonesia Sudah Benar? "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -