ANTARA DOKTRIN TA'DZIM DENGAN HAK KRITIK AHLUL BAIT

RUMAH-MUSLIMIN.COM - Konsepsi ta'dzim yang tercover dalam tuntutan mawaddah kepada ahlul bait kepada menjadi sangat urgen lantaran disisi yang lain mereka telah dikultuskan sebagai kelompok yang disucikan (mahfudz) , meski mereka belum terbilang ma'sum, ihwal mereka masih bisa salah reputasi mereka juga bisa sangat rendah namun sakralisasi nash Al-Qur'an hingga hadits nabawi kepada mereka adalah fakta lain yang tak bisa dibantah. 

وقال سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه اليواقيت والجواهر فى بيان عقائد الأكابر: ويجب اعتقاد وجوب محبة ذرية نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإكرامهم واحترامهم، وهم الحسن والحسين أبناء فاطمة رضي الله عنهم وأولادهما الى يوم القيامة وان نكره كل من آذى شريفا ونهجره ولو كان من أعزّ أصحابنا   لقوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (الشورى ۲۳) . اهـ  [المنح الالهية : ٣]

Sehingga tindak deviasi syare'ah yang dilakukan seorang dzurriyah tidak menggangu kehormatan dan hak istimewa (maziyah) mereka, berbeda dengan titel "ulama" meski versi sebagian kalangan (afdloliyah) mereka lebih unggul namun sikap buruk dan deviasi syare'ah yang mereka perbuat akan merusak kehormatan dan citra mereka dalam perspektif agama.

وأخرج أبُو سعد فِي شرف النُّبُوَّة وابْن المثنى أنه ﷺ قالَ (يا فاطِمَة إن الله يغْضب لغضبك ويرضى لرضاك) فَمن آذى أحدا من ولَدها فقد تعرض لهَذا الخطر العَظِيم لِأنَّهُ أغضبها ومن أحبهم فقد تعرض لرضاها ولذا صرح العلماء بِأنَّهُ يَنْبَغِي إكرام سكان بَلَده ﷺ وإن تحقق مِنهُم ابتداع أو نَحوه رِعايَة لحُرْمَة جواره الشريف فَما بالك بذريته الَّذين هم بضعَة مِنهُ. [الصواعق المخرقة لابن حجر ؛ ٥٠٨]

وأما التلميذ والأستاذ فالأمر فيما بينهما أخف لأن المحترم هو الأستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله أن يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه [ إحياء علوم الدين، ٣١٩/٢]

Dari situlah doktrin mahabbah dan juga ta'dzim pada dzurriyah Nabi menjadi tuntutan mutlak yang tak bisa ditawar, sebaik atau seburuk apapun karakter mereka, tetap saja dzurriyah Nabi yang wajib dihormati.

Mirisnya, masih banyak kalangan yang mengkritik asal-asalan dzurriyah nabi dengan narasi setengah mengejek, mengumpat dan menyebutnya tanpa label "Habib", dengan dalih agama, hak, amar ma'ruf,  persatuan dan alasan klise lainnya. Meski dengan percaya diri mereka juga mengklaim diri sebagai pecinta ahlul bait, namun respon dan manuver yang mereka lakukan menjadi fakta terbalik atas klaim cinta mereka, yang hanya sekedar manis namun tidak realistis. Standar cinta yang masih diukur dengan hasrat dan berbagai macam syarat, hanya untuk yang satu kepentingan bukan untuk yang berbeda pandangan. Mengutip statement Ibnu Arobi itu bukan cinta, itu hanya istidroj semata [1]. 

$ads={1}

(Maziyah) Hak Ekslusif Ahlul Bait

Topik paling krusial untuk memahami kapasitas masing-masing adalah memahami objek khitob yang dibawa oleh syare'at, 𝘬𝘩𝘪𝘵𝘰𝘣 ta'dzim ahlul bait dibebankan untuk siapa sementara 𝘪𝘨𝘩𝘵𝘪𝘳𝘰𝘳 𝘣𝘪𝘯-𝘯𝘢𝘴𝘢𝘣 ditujukan untuk siapa, sehingga terhindar dari disfungsi dalil dan anomali persepsi antar kalangan.

Lebih dari itu, memahami 𝘮𝘢𝘻𝘪𝘺𝘢𝘩 ahlul bait juga faktor penting yang harus diprioritaskan agar terhindar dari pergeseran paradigma, apalagi kalangan yang sudah ditokohkan dan diduga sebagai seorang kiai ataupun ulama oleh masyarakat luas. Semisal;

1. Seburuk apapun sikap dan reputasi seorang dzurriyah, namun silsilah nasab dan titisan darah baginda Nabi menjadi prinsip vital konsepsi jaminan maghfiroh dan tuntutan ta'dzim kepada mereka

من خصائصهم (اهل البيت) رضى الله عنهم طلب إكرام فاسقهم وتوقيره واعتقاد أن ذنبه مغفور وأن الله متجاوز عن سيئاته.. وإنما طلب إكرام فاسقهم لأن إكرامه ليس لفسقه وإنما هو لعنصره الطاهر ونسبه الزاهر وهذا موجود في طالحهم کوجوده في صالحهم وفسق أحدهم لا يخرجه عن بيت النبوة وهم بشر غير معصومين. [ الشرف المؤبد : ٥٠ ]

2. Tindakan mereka yang secara lahiriyah kontradiktif dengan norma syari'ah, tak ubahnya tulisan takdir yang harus diikhlaskan dan diterima lapang dada bagi pihak lain. Tak patut dihina dan dinista-nista kan.

وشرفهم ليس لأنفسهم وإنما الله الذي اجتباهم وكساهم حلة الشرف فلا ينبغي لمسلم أن يذمهم بما وقع منهم .. وإن حكم عليه ظاهر الشرع بإيذائه بل حكم ظلمهم إيمانا في نفس الأمر يشبه جري المقادير علينا في المال والنفس بغرق أو حرق أو غيرهما من الأمور المهلكة ولا يجوز له أن يذم قضاء الله بقدره بل يقابله بالرضى وإلا فبالصبر وان ارتفع عن تلك المرتبة فبالشكر فإن في طي ذلك نعما من الله لهذا المصاب وليس ما وراء ما ذكرناه خير فإن ما وراءه ليس الا الضجر والسخط وعدم الرضى وسوء الأدب. [ الفتوحات المكية : ٤٦٩ ]

3. Catatan amal buruk mereka selalu siap direvisi dan ditulis ulang sebagai sebuah amal kebaikan.

يقول الشيخ أحمد الرفاعي الكبير : " عظموا شأن أهل البيت وأكرموهم وبجلوهم ، وإذا سمعتم أحداً يقول في شأنهم أشياء قبيحة فأنكروها إن استطعتم ، وإلا فاجعلوا أصابعكم في آذانكم ؛ لأن لهم في ديوان الربوبية من يبدل سيئاتهم حسنات ، والدنيا والآخرة وما حوتاه موهوبة لهم.  [ موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان - (٢ / ١٣٧)]

4. Eksistensi mereka dimuka bumi menjadi juru selamat bagi umat manusia, dengan statusnya sebagai orang soleh atau sebaliknya. Dan lagi-lagi hal ini bukan persoalan amal, taqwa atau yang lainnya, melainkan karena keagungan titisan nasab nabawi pada diri mereka.

ورواية أحمد: إذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء وإذا ذهب أهل بيتى ذهب أهل الأرض ومعناه على كل حال أن وجودهم رضي الله عنهم في الأرض أمان لأهلها عموما ولأمته خصوصا من العذاب وليس القصد منه صلحاءهم خاصة فإن هذه المزية الشريفة للعنصر النبوى بقطع النظر عما يعرض على أهله من الأوصاف محمودة وغير محمودة. [ الشرف المؤبد :  ٣٢ ]

5. Jaminan syafa'at Baginda Nabi bagi setiap dzurriyah, hingga tak satupun dari mereka dibiarkan terkurung dalam neraka. Justru mereka sendiri yang akan mengisi barisan terdepan rombongan orang-orang yang akan masuk surga.

ذكر المناوي في اختصاصه ص م في شفاعته ص م في اهل بيته ان لا احد منهم يدخل النار. [ جواهر البحار ؛ ١٥١]

ومن خصائصهم رضى الله عنهم أنهم أول من يدخل الجنة؛ روى الثعلب عن على رضى الله عنه وكرم الله وجهه قال : شكوت إلى رسول الله ﷺ حسد الناس فقال لى: أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا . [ الشرف المؤبد : ٥٣ ]

6. Siapa saja yang bersikap respek dan baik terhadap dzurriyah, akan dibalas langsung oleh baginda Nabi dengan jaminan syafa'at yang telah dijanjikan.

وعد الصبان من خصائصهم رضى الله عنهم أن من صنع مع أحد منهم معروفا كافاه النبي يوم القيامة لقوله : من أراد التوسل وأن يكون له عندى يد أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتى ويدخل السرور عليهم» [ الشرف المؤبد : ٥٤ ]

7. Mereka juga mustahil terjerumus dalam kubang kekufuran, bahkan beberapa ulama juga mengklaim bahwa mereka mustahil terjerat dosa besar.

نعم الكفر إذا فرض وقوعه لأحد من أهل البيت والعياذ بالله هو الذي يقطع النسبة بين من وقع منه وبين شرفه صلى الله عليه وسلم ، وإنما قلت إن فرض لأنني أكاد أن أجزم حقيقة الكفر لا تقع ممن علم اتصال نسبه الصحيح بتلك البضعة الكريمة حاشاهم الله من ذلك ، وقد أحال بعضهم وقوع نحو الزنا والزاط ممن علم شرفه فما ظنك بالكفر. [ الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - ٣٦٨ ]

Baca juga: Bolehkah Syarifah Menikah dengan Non Sayyid?

Fakta Sejarah dan Refleksi Ta'dzim Ahlul Bait

Sebagai uji validitas, sangat penting untuk menilai akurasi adab lewat kajian komparatif terhadap statement, kisah dan model interaksi ulama dengan 𝘈𝘩𝘭𝘶𝘭-𝘣𝘢𝘪𝘵 dari masa ke masa. Setidaknya jika dilihat dari histori 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘧𝘶𝘯𝘢𝘴-𝘴𝘰𝘭𝘦𝘩 ada banyak 𝘮𝘢𝘲𝘰𝘭𝘢𝘩 dan kisah fenomenal yang penting untuk dijadikan referensi dalam pembuktian terjadinya degradasi adab yang kian kelewat batas.

1. Statement Imam Syafi'i: jika karena mencintai ahlul bait aku diklaim penganut Rofidloh, Maka saksikan, akulah manusia paling Rofidloh saat ini !! [2]

2. Statement Syaikh Abdil Wahhab As-Sya'roni:  diantara karunia Allah, aku tak pernah benci terhadap Ahlul bait, Ansor, dan generasi mereka atas tindak kekerasan yang mereka lakukan, karena aku sadar kebencianku hanya sebatas egoisme yang bersebrangan dengan tuntunan keyakinan. [3]

3. Kisah Imam Malik: saat Wali Kota Madinah Ja'far Bin Sulaiman mencambuk Imam Malik hingga tak sadarkan diri, kata pertama yang beliau ucapkan ketika sadar adalah " Tolong saksikan !! bahwa aku telah ikhlas memaafkannya". Saat Al-Mansur memintanya untuk menuntut keadilan, beliau justru berkata "Na'udzubillah, demi Allah saat cambuk beliau terangkat dari tubuhku, saat itu pula aku telah ikhlas memaafkannya, karena beliau masih kerabat Rasulullah" [4] 

4. Kisah Umar bin Abdul Aziz: Saat Abdullah Bin Hasan berkunjung ke rumah Raja Umar Bin Abdul Aziz untuk sebuah kepentingan, beliau berkata " Jika lain kali anda punya kepentingan, cukup mengirimkan surat kepadaku. Aku sangat malu pada Allah saat melihatmu berdiri didepan pintu rumahku" [5]

5. Kisah Syekh Muhammad Al-Farisi: dialah sosok yang sangat tidak senang dengan kalangan syarif Madinah lantaran sikap mereka yang fanatik dan terang-terangan dengan aliran Rofidlohnya, hingga beliau bermimpi ditegur Rasulullah karena ketidak senangannya. Beliau masih membela diri lantaran sikap itu dilatarbelakangi fanatik anti Ahlissunah yang mereka perbuat. Rasulullah menjawabnya " Apakah anak yang durhaka berakibat pada terputusnya nasab ?" [6]

6. Kisah Qodli Jamaluddin Mahmud: Pernah tersinggung lantaran tempat ia duduk lebih rendah dihadapan raja daripada Syarif Abdurrahman At-Thobatobi, dan pada malam harinya beliau langsung ditegur Rasulullah. [7]

7. Kisah seorang Ulama asal Maghrib : mendapat amanah untuk membagi-bagikan uang kepada kalangan dzurriyah di Madinah, namun karena mereka pengikut Syi'ah akhirnya sebagian dari mereka tidak diberikan jatah, pada malam harinya beliau bermimpi terjadi kiamat dan dilarang melewati Shirot oleh Sayyidah Fatimah lantaran tidak menyalurkan hak seorang dzurriyah. Beliau beralasan bahwa mereka menghina Sahabat Abu Bakar dan Umar. Lalu Sayyidah Fatimah meminta klarifikasi keduanya : "  Apakah kalian berdua akan menghukum putraku karena menghina kalian ?". Mereka berdua menjawab : "tidak, kami akan memaafkannya". Setelah itu Sayyidah Fatimah memandangnya dan  kembali berkata :" Lantas untuk apa kau ikut campur urusan anakku dan mereka berdua?" [8]

8. Kisah seorang Petugas Danau : suatu ketika seorang Petugas Danau memukul seorang syarif, lalu malam harinya ia bermimpi baginda Nabi namun beliau menghindar darinya, setelah ditanyakan letak permasalahannya beliau menjawab : " Kenapa kau memukuliku padahal aku yang akan memberimu Syafaat pada hari kiamat ?". Padahal orang tersebut tidak merasa memukul baginda Nabi. "Bukankah kau memukul putraku ? dan pukulan itu juga mengenai lenganku !" Lantas beliau menunjukkan bagian hastanya yang bengkak dan lebam seperti bekas dipukul. [9]

9. Kisah seorang Imam : Yang enggan menshalati jenazah seorang Syarif lantaran semasa hidup sibuk dengan mainan dan alat musik, lalu bermimpi ditegur Baginda Nabi bersama Sayyidah Fatimah: " Apakah dengan (melihat) statusku tidak cukup (menjadi alasan untuk menshalatinya)?". [10]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ ١ ] فلو صحت محبتك لله ولرسوله أحببت أهل بيت رسول الله ورأيت كل ما يصدر منهم في حقك مما لا يوافق طبعك ولا غرضك أنه جمال تتنعم بوقوعه منهم فتعلم عند ذلك أن لك عناية عند الله .. وإذا رأيناك على ضد هذه الحالة مع أهل البيت الذين أنت محتاج إليهم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث هداك الله به فكيف أثق أنا بودك الذي تزعم أنك شديد الحب في وفي رعايتك لحقوقي او لجانبي و أنت في حق أهل بيت نبيك بهذه المثابة من الوقوع فيهم. والله ما ذاك إلا من نقص إيمانك ومن مكر الله بك واستدراجه إياك من حيث لا تعلم. وصورة المكر أن تقول وتعتقد أنك في ذلك تذب عن دين الله وشرعه وتقول في طلب حقك أنك ما طلبت إلا ما أباح لك طلبه, ويندرج الذم في ذلك الطلب المشروع والبغض والمقت وإيثار نفسك على أهل البيت وأنت لا تشعر بذلك.  [ الفتوحات المكية : ٤٧٣ / جواهر البحار : ١٢٢ /١ ]

فإنهم أمان لأهل الأرض كما أن النحوم أمان لأهل السماء . فمن عاصرهم وأدعى محبتهم بزخارف أقواله * ولم يقم على دعواء البراهين من محاسن أفعاله فدعواه فاسدة باطلة * ومن حلى الصحة عاطلة . هذا إذا لم يؤذهم بقلم ولا لسان * ولم يشر إلى تنقيضهم بعين ولا بنان * أما من فعل ذلك وادعى محبتهم فلا أحسبه إلا مجنونا * وبدينه مفتونا. [ الشرف المؤبد :  ٥ ]

[ ٢ ] إن كان حـب الـولـي رفضاً فإنني أرفض العباد انتهى . [ المسلك السوي : ٧٩ ] 

[ ٣ ] قال سيدي عبد الوهاب الشعراني في كتابه المنن الوسطى: ومما من الله به علي عدم بغضي لأحد من أهل البيت والأنصار وذريتهم وإن آذوني أشد الأذى، وذلك لأن بغضي لهم لحظ نفسي معاداة لإيماني ومن عادى إيمانه لا يخفي حكمه. [ المنح الالهية : ٥ ]

[ ٤ ] وروي أن الإمام مالكا لما ضربه جعفر بن سليمان ونال منه ما نال وحمل مغشيا عليه، ودخل عليه الناس فأفاق فقال: أشهدكم أني جعلت ضاربي في حل .وقيل: إن المنصور أفاده من جعفر بن سليمان وأرسله ليقتص فقال له: أعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله. [ مواهب الجليل : ٤٠ ]

وروى أن الإمام مالكا ضربه جعفر بن سليمان ونال منه ما نال وحمل مغشيا عليه ودخل عليه الناس فأفاق . فقال أشهدكم أني جعلت ضاربي في حل فسئل بعد ذلك فقال: خفت أن أموت فالقى النبي فاستحى منه أن يدخل بعض آله النار بسببي. الشرف المؤبد : ١٠١

ومن اختصار الزاهرات الوردية بالفتاوي الأجهورية ما نص: وسئل عن الشريف أفضل أم العالم فأجاب الشريف أفضل من حيث النسب ولما كانوا عنده بهذه المكانة أوجب على كل مسلم محبتهم وموالاتهم وحرم عليه إهانتهم وإذايتهم، فالمخلص في المحبة لجدّهم يعفو عنهم إن آذوه معاملة له كما حكي عن إمام دار الهجرة مالك بن انس ﵁ لما ضربه جعفر بن سليمان العباسي وكان أميرًا بالمدينة ونال منه ما نال ظلّ مغشيًا عليه فلما أفاق قال أشهدكم عليّ أنّي جعلت ضاربي في حل.  [ مسامرات الظريف بحسن التعريف ١/‏٣٢٣ ]

[ ٥ ] عن عبد الله بن حسن بن حسن «٢»: أتيت باب عمر بن عبد العزيز في حاجة، فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إليّ رسولا أو اكتب إليّ كتابا، فإني لأستحي من الله أن يراك على بابي. .[ ربيع الأبرار ونصوص الأخيار ٣/‏٢٠٠ ]

[ ٦ ] وحكى التقي المقريزي عَن يَعْقُوب المغربي أنه كانَ بِالمَدِينَةِ النَّبَوِيَّة فِي رَجَب سنة سبع عشرَة وثَمانمِائَة فَقالَ لَهُ الشَّيْخ العابد مُحَمَّد الفارِسِي وهما بالروضة المكرمة إنِّي كنت أبْغض أشْراف المَدِينَة بني حُسَيْن لتظاهرهم بالرفض فَرَأيْت وأنا نائِم تجاه القَبْر الشريف رَسُول الله ﷺ وهُوَ يَقُول يا فلان باسمي مالِي أراك تبغض أوْلادِي فَقلت حاش لله ما أكرههم وإنَّما كرهت ما رَأيْت من تعصبهم على أهل السّنة فَقالَ لي مَسْألَة فقهية ألَيْسَ الوَلَد العاق يلْحق بِالنّسَبِ فَقلت بلى يا رَسُول الله فَقالَ هَذا ولد عاق. [ لوامع الدرر في هتك استار المختصر : ٤٧١ /٥ ]

[ ٧ ] وقال المقريزى حدثني الرئيس شمس الدين محمد بن عبد الله العمري قال سرت يوما في خدمة القاضي جمال الدين محمود العجمي محتسب القاهرة من منزله حتى جاء إلى بيت الشريف عبد الرحمن الطباطبي المؤذن ومعه نوابه وأتباعه فاستأذن عليه فخرج من منزله وعظم عليه مجىء المحتسب إليه وأدخله منزله فدخلنا معه وجلسنا بين يديه على مراتبنا فلما اطمان به الجلوس قال للشريف يا سید حاللنى قال لم أحالك يا مولانا قال لما صعدت البارحة إلى القلعة وجلست بين يدى مولانا السلطان يعنى الملك الظاهر برقوق فجئت أنت وجلست فوقي في المجلس قلت في نفسي كيف يجلس هذا فوقى بحضرة السلطان ثم لما قمنا وكان الليل ونمت رأيت رسول الله قال لى يا محمود تأنف أن تجلس تحت ولدى فبكى عند ذلك الشريف عبد الرحمن، وقال يا مولانا ومن أنا حتى يذكرني رسول الله فبكى الجماعة وسألوه الدعاء وانصرفنا . [ الشرف المؤبد : ١٠٤ ]

[ ٨ ] وأخبر بعض الأثبات أن شخصا من أعيان المغاربة عزم على التوجه من بلاده للحج فأتاه شخص بمال أظنه قال: يبلغ مائة دينار، وقال له: إذا وصلت إلى المدينة النبوية فاسأل عن شخص من الأشراف بها يكون صحيح النسب فادفع إليه ذلك عسى أن يكون ذلك لي وصلة لجده صلوات الله وسلامه عليه، فلما جاءهم ذلك المغربي أخبرهم أنه قدم المدينة وسأل عن أشرافها فقيل له إن نسبهم صحيح غير أنهم من الشيعة الذين يسبون الشيخين، قال: فكرهت دفع ذلك لأحد منهم، قال ثم جلس إليَّ واحد منهم أو قال: جلست إليه فسألته عن مذهبه، وقال شيعي، فقلت له: لو كنت من أهل السنة لدفعت إليك مبلغا عندي كذا، فشكى فاقته وشدة حاجته وسألني شيئا منه، فقلت له لا سبيل إلى أن أعطيك شيئا منه، فذهب عني، قال: فلما نمت تلك الليلة رأيت أن القيامة قامت والناس يجوزون على الصراط فأردت أن أجوز، فأمرت فاطمة رضي الله تعالى عنها بمنعي فمنعت فصرت أستغيث فلا أجد مغيثا حتى أقبل رسول الله ﷺ فاستغثت به، وقلت: يا رسول الله فاطمة منعتني الجواز على الصراط، فالتفت إليها صلى الله عليد وسلم وقال: لم منعت هذا؟ فقالت: لأنه منع ولدي رزقه، قال فالتفت إلي وقال لي: قالت إنك منعت ولدها رزقه، فقلت له والله يارسول الله ما منعته إلا أنه يسب الشيخين، قال فالتفت ﷺ إليها وقال لها: قد قال إنما منعه لأنه يسب الشيخين، قال فالتفتت فاطمة رضي الله تعالى عنها إلى الشيخين وقالت لهما: أتؤاخذان ولدي بذلك؟ فقالا: لا، بل سامحناه بذلك، قال فالتفتت إلي وقالت فما أدخلك بين ولدي وبين الشيخين؟ قال: فانتبهت فزعا فأخذت المبلغ وجئت إلى ذلك الشريف فدفعته له فتعجب من ذلك، وقال: بالأمس أسألك في يسير منه فامتنعت والآن كيف جئتني به كله؟ فقصصت عليه الرؤيا، فبكى وقال: أشهدك علي وأشهد الله ورسوله أني لا أسبهما أبدا ما حييت. انتهى. نقله في الوصلة الزلفى. . [ لوامع الدرر في هتك استار المختصر : ٤٧٠ /٥ ]

[ ٩ ] وحدث سيدى عبد الوهاب الشعراني قال أخبر السيد الشريف بزاوية الحطاب رحمه الله تعالى قال ضرب کاشف البحيرة شريفا فرأى رسول الله تلك الليلة في منامه وهو يعرض عنه فقال يا رسول الله ما ذنبى قال تضربنى وأنا شفيعك يوم القيامة، فقال يا رسول الله ما أتذكر أنى ضربتك فقال أما ضربت ولدى فقال نعم، فقال ما وقعت ضربتك إلا على ذراعى هذا ثم أخرج ذراعه متورما كخلايه النحل نسأل الله العافية. [ الشرف المؤبد :  ١٠٣ ]

[ ١٠ ] وحكى العلامة ابن حجر الهيتمي عن التقى الفارسي عن بعض الأئمة أنه كان يبالغ في تعظيم الأشراف فسئل عن سبب تلك المبالغة فقال إن شخصا من الأشراف يقال له مطير قد مات وكان كثير اللعب واللهو فتوقف الأستاذ عن الصلاة عليه فرأى النبي ﷺ في المنام ومعه فاطمة الزهراء فأعرضت عنه فاستعطفها حتى أقبلت عليه وعاتبته وقالت له أما يسع جاهنا. [ الشرف المؤبد :  ١٠٢ ]

Oleh: منهاج الطالبين

Demikian Artikel " Antara Doktrin Ta'dzim Dengan Hak Kritik Ahlul Bait "

Semoga Bermanfaat

Wallahu a'lam Bishowab

Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim

- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jamaah -