MENGENAL ALIRAN MUJASSIMAH DARI PENGERTIAN, CIRI-CIRINYA DAN PERSPEKTIF PARA ULAMA
RUMAH-MUSLIMIN.COM - Mujassimah merupakan salah satu sekte/aliran yang berpandangan bahwa Allah SWT berjisim (beranggotakan tubuh seperti manusia). Penjelasan kali ini dikutip melalui presentasi dari Kyai Abdul Wahab Ahmad dalam acara webinarnya bersama NU Cabang Jerman pada hari minggu, 27 Juli 2021 kemarin.
Berikut penjelasan yang dipaparkan/presentasikan oleh Kyai Abdul Wahab Ahmad :
Apakah Mujassimah itu?
Mujassimah adalah sekte yang berpandangan bahwa Allah adalah jisim. Pengikut sekte ini disebut sebagai Mujassim. Ajarannya disebut sebagai ajaran tajsim (penjisiman Allah).
Mereka yang muslim terpecah menjadi banyak faksi dengan varian pendapat yang sangat beragam (Lihat: al-Asy’ari, Maqalat al-Islamiyyin)
- Allah berbentuk kubus
- Allah berukuran tidak lebih besar dari gunung Abu Qubais
- Allah seukuran alam semesta
- Allah lebih besar dari alam semesta, dst...
Mereka yang non-muslim tersebar dalam berbagai kepercayaan di seluruh dunia. Ada yang menyembah jisim yang berupa dewa-dewa yang diyakini tinggal di langit, bintang, matahari, api, pohon, dst...
Dalam kredo mujassimah, semua yang wujud adalah jisim dan tak ada wujud di balik jisim. Kredo ini adalah juga kredo filsafat materialisme (ateisme).
$ads={1}
Definisi dasar kata jisim
Anggota badan manusia, hewan dan segala yang berukuran besar. (Ibnu Mandhur 711 H)
الجسم : جماعة البدن أو الأعضاء من الناس والإبل والدواب وغيرهم من الأنواع العظيمة الخلق (أبن منظور - لسان العرب 99/12)
Badan atau semisal itu yang berukuran besar. (Ibnu Taymiyah 728 H)
فَإِنَّ الْجِسْمَ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ هُوَ الْبَدَنُ، أَوِ الْبَدَنُ وَنَحْوُهُ مِمَّا هُوَ غَلِيظٌ كَثِيفٌ، هَكَذَا نَقَلَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} [سُورَةُ الْمُنَافِقُونَ: 4] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [سُورَةُ الْبَقَرَةِ: 247] (ابن تيمية - منهاج السنة النبوية 2/ 198 )
Definisi Jisim dari Perspektif Ruang
Sesuatu yang mempunyai dimensi panjang, lebar dan tinggi (ar-Raghib 502 H)
«الجسم: ما له طول وعرض وعمق، ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع ما قطع، وجزّئ ما قد جزئ» (الراغب الأصفهانى - المفردات في غريب القرآن ص 196 )
Sesuatu yang mempunyai dimensi panjang, lebar dan tinggi, bisa diklasifikasi, mempunyai sisi/arah (Ibnu Hazm 456 H)
وَأما لَفْظَة جسم فَإِنَّهَا فِي اللُّغَة عبارَة عَن الطَّوِيل العريض العميق الْمُحْتَمل للْقِسْمَة ذِي الْجِهَات السِّت الَّتِي هِيَ فَوق وَتَحْت ووراء وأمام وَيَمِين وشمال وَرُبمَا عدم وَاحِدَة مِنْهَا وَهِي الفوق هذا حكم هَذِه الْأَسْمَاء فِي اللُّغَة الَّتِي هَذِه الْأَسْمَاء مِنْهَا فَمن أَرَادَ أَن يُوقع شَيْئا مِنْهَا على غير موضوعها فِي اللُّغَة فَهُوَ مَجْنُون وَقاح (ابن حزم -الفصل في الملل والأهواء والنحل :2/ 93 )
Karena itu, al Hafizh Ibnu al-Jawzi dalam kitabnya Daf’u Syubah at-Tasybih menyatakan:
إن من وصف الله بالمكان والجهة فهو مشبه مجسم لله لا يعرف ما يجب للخالق
Tetapi Imam ar-Ramli dalam Fatawa ar-Ramli mengatakan:
سئل عمن قال إن الله في جهة هل هو مسلم , وإن لزمه التجسيم ; لأن لازم المذهب ليس بمذهب أم لا ؟ فأجاب ) بأن القائل المذكور مسلم , وإن كان مبتدعا (فتاوى الرملي – 20/4 )
Definisi jisim dari perspektif ketersusunan atomik
Sesuatu yang tersusun, berbentuk dan terangkai. (Imam Ahmad 241)
وَأَهْلُ اللُّغَةِ وَضَعُوا هَذَا الاسْمَ – أَيِ الْجِسْمَ – عَلَى ذِي طِولٍ وَعَرْضٍ وَسَمْكٍ وَتَرْكِيبٍ وَصُورَةٍ وَتَأْلِيفٍ، وَاللهُ خَارِجٌ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ – أي مُنزَّهٌ عَنْه – فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُسمَّى جِسْمًا لِخروجِهِ عَنْ مَعْنَى الْجِسْمِيّةِ، وَلَمْ يَجِىءْ في الشَّرِيعَةِ ذَلِكَ فَبَطلَ (أبو فضل التميمي – إعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل: 43)
Sesuatu yang tersusun dari dua bagian atau lebih (as-Saffarini al-Hanbali 1188 H)
( جسم ) وهو ما تركب من جزئين فصاعدا (السفاريني الحنبلي - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية : 182/1)
Definisi seperti ini belakangan menjadi standar yang dipakai oleh seluruh pengkaji dari kalangan Ahlussunnah Waljama’ah atau Falasifah.
Definisi jisim yang tak berdasar
Jisim = Qa’imun binafsihi (Shalihiyah - Muktazilah)
Jisim = Syai’un (Hisyam Ibnul Hakam – Syi’ah)
Jisim = Maujud (Karramiyah - Mujassimah)
ثم إنه أشار الى بطلان تعريفات منقولة عم بعض المتكلمين فقال :وما هو كقول الصالحيه من المعتزلة في تعريف الجسم : هو القائم بنفسه ، وقول بعض الكرامية : هو الموجود ، وقول هشام : هو الشيء ، باطل لانتقاض الأول بالباري تعالى والجوهر الفرد ، وانتقاض الثاني بهما وبالعرض أيضا ، وانتقاض الثالث بالثلاثة. على أن في هذه التعريفات فسادا آخر ، لأن هذه أقوال لا تساعد عليها باللغة بل تخالفها ، فإنه يقال : زيد أجسم من عمرو ، أي : أكبر ضخامة وانبساط أبعاد وتأليف أجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبئ عن التركيب والتأليف ، وليس في هذه الاقوال إنباء عن ذلك (المواقف – الإيجي 323/2)
فَإِن قَالُوا هُوَ جسم غير مؤلف قيل لَهُم هَذَا هُوَ الَّذِي لَا يعقل حَقًا وَلَا يتشكل فِي النَّفس الْبَتَّةَ فَإِن قَالُوا لَا فرق بَين فولنا شَيْء وَبَين قَوْلنَا جسم قيل لَهُم هَذِه دَعْوَى كَاذِبَة على اللُّغَة الَّتِي بهَا يَتَكَلَّمُونَ وَأَيْضًا فَهُوَ بَاطِل لِأَن الْحَقِيقَة أَنه لَو كَانَ الشَّيْء والجسم بِمَعْنى وَاحِد لَكَانَ الْعرض جسماً لِأَنَّهُ شَيْء وَهَذَا بَاطِل يتَعَيَّن والحقيقة هِيَ أَنه لَا فرق بَين قَوْلنَا شَيْء وَقَوْلنَا مَوْجُود وَحقّ وَحَقِيقَة ومثبت فَهَذِهِ كلهَا أَسمَاء مترادفة على معنى وَاحِد لَا يخْتَلف وَلَيْسَ مِنْهَا اسْم يَقْتَضِي صفة أَكثر من أَن الْمُسَمّى بذلك حق وَلَا مزِيد (ابن حزم - الفصل في الملل والأهواء والنحل : 2/ 93)
Perincian yang tidak relevan
Dalam Minhaj as-Sunnah (2/211), Ibnu Taymiyah memperinci maksud kejisiman Allah sebagai berikut:
Perincian yang tidak relevan dan sesat
Syekh Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa, 5: 419 memperinci maksud ketersusunan Allah (tarkib/inqisam) sebagai berikut:
وإن قال أريد بالمنقسَم أن ما في هذه الجهة منه غير ما في هذه الجهة كما نقول إن الشمس منقسمة يعني أن حاجبها الأيمن غير حاجبها الأيسر والفلك منقسم بمعنى أن ناحية القطب الشمالي غير ناحية القطب الجنوبي وهذا هو الذي أراده فهذا مما يتنازع الناس فيه فيقال له قولك إن كان منقسمًا كان مركبًا وقد تقدم إبطاله وتقدم الجواب عن هذا الذي سميته مركبًا وتبين أنه لا حجة أصلاً على امتناع ذلك بل تبين أن إحالة ذلك تقتضي إبطال كل موجود ولولا أنه أحال على ما تقدم لما أحلنا عليه وتقدم بيان ما في لفظ التركيب والحيز والغير والافتقار من الإجمال وان المعنى الذي يقصدونه بذلك يجب أن يَتصف به كل موجود سواء كان واجبًا أو ممكنًا
Pernyataan Imam Abu Hanifah Tentang Jisim
وهو شيء لا كالأشياء ومعنى الشيء إثباته تعالى بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ند له ولا مثل له.
Allah adalah sesuatu yang berbeda dengan segala sesuatu yang lain. Makna sesuatu yang berbeda ini adalah menetapkan bahwa Allah Ta’ala tidak berupa jism, bukan elemen tunggal (jauhar), bukan sifat-sifat jism (‘aradl), tak punya batasan fisikal, tidak punya saingan dan tidak punya sesuatu yang menyerupainya.” (Abu Hanifah, al-Fiqh al-Akbar, hlm. 2) Simak kutipan imam lainnya selengkapnya dalam artikel saya di: https://islam.nu.or.id/post/read/109899/allah-bukanlah--jism---ii-
ISYTIRAK (kesamaan)
Dalam istilah/redaksi (homonim) => Tidak terlarang
Dalam makna terlarang => Terlarang
$ads={2}
Imam al-Hafidz al-Baihaqi al-Asy’ary menegaskan aqidah ulama salaf Ahlussunnah Wal Jama’ah seperti berikut:
وَفِي الْجُمْلَةِ يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ اسْتِوَاءَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَيْسَ بِاسْتِوَاءِ اعْتِدَالٍ عَنِ اعْوِجَاجٍ وَلَا اسْتِقْرَارٍ فِي مَكَانٍ، وَلَا مُمَّاسَّةٍ لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، لَكِنَّهُ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ بِلَا كَيْفٍ بِلَا أَيْنَ، بَائِنٌ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ، وَأَنَّ إِتْيَانَهُ لَيْسَ بِإِتْيَانٍ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ، وَأَنَّ مَجِيئَهُ لَيْسَ بِحَرَكَةٍ، وَأَنَّ نُزُولَهُ لَيْسَ بِنَقْلَةٍ، وَأَنَّ نَفْسَهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَأَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِصُورَةٍ، وَأَنَّ يَدَهُ لَيْسَتْ بجَارِحَةٍ، وَأَنَّ عَيْنَهُ لَيْسَتْ بِحَدَقَةٍ، وَإِنَّمَا هَذِهِ أَوْصَافٌ جَاءَ بِهَا التَّوْقِيفُ، فَقُلْنَا بِهَا وَنَفَيْنَا عَنْهَا التَّكْيِيفَ “ (al-Baihaqi, al-I’tiqâd, hlm. 117).
Imam-Imam Yang Mentakwil
Imam Ahmad
(قال وأنبأنا الحاكم قال حدثنا أبو عمرو السماك قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت عمي أبا عبد الله يعين الإمام أحمد يقول احتجوا علي يومئذ يعني يوم نوظر في دار أمير المؤمنين فقالوا تجئ سورة البقرة يوم القيامة وتجئ سورة تبارك فقلت لهم إنما هو الثواب قال تعالى وجاء ربك إنما تأتي قدرته وإنما القرآن أمثال ومواعظ. (مناقب أحمد للبيهقى - مخطوط)
Imam Bukhari
وَأَمَّا الضَّحِكُ الْمَذْكُورُ فِي الْخَبَرِ فَقَدْ رَوَى الْفِرَبْرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ قَالَ: «مَعْنَى الضَّحِكِ فِيهِ الرَّحْمَةُ» (الأسماء والصفات للبيهقي)
Ibnu Hibban
«عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يُلْقَى فِي النَّارِ فَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ جَلَّ وَعَلَا قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ قَطْ قَطْ"» قال أبو حاتم: هذا الخبر من الأحبار الَّتِي أُطْلِقَتْ بِتَمْثِيلِ الْمُجَاوَرَةِ وَذَلِكَ أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنَ الْأُمَمِ وَالْأَمْكِنَةِ الَّتِي عُصِيَ اللَّهُ عَلَيْهَا فَلَا تَزَالُ تَسْتَزِيدُ حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ جَلَّ وَعَلَا مَوْضِعًا مِنَ الكفار والأمكنة في النار فتمتلىء فَتَقُولُ قَطْ قَطْ تُرِيدُ حَسْبِي حَسْبِي لِأَنَّ الْعَرَبَ تُطْلِقُ فِي لُغَتِهَا اسْمَ الْقَدَمِ عَلَى الْمَوْضِعِ قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا {لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} يُرِيدُ مَوْضِعَ صِدْقٍ لَا أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يَضَعُ قَدَمَهُ فِي النَّارِ جَلَّ رَبُّنَا وَتَعَالَى عَنْ مِثْلِ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ (صحيح ابن حبان)
Sumber : Tulisan ini semua dikutip melalui materi Power point Presentasi Kyai Abdul Wahab Ahmad
Semoga dengan adanya tulisan/penjelasan yang dipaparkan oleh Kyai Wahab, kita mendapatkan ilmu serta barokahnya dan dapat mengenali ciri-cirinya agar dapat menghindari akidah semacam ini. Aamiin Ya Rabbal 'alaamiin
Demikian Artikel " Mengenal Aliran Mujassimah dari Pengertian, Ciri-cirinya dan Perspektif Para Ulama "
Semoga Bermanfaat
Wallahu a'lam Bishowab
Allahuma sholli 'alaa sayyidina muhammad wa 'alaa aalihi wa shohbihi wa salim
- Media Dakwah Ahlusunnah Wal Jama'ah -
